Documentación

Es preciso analizar el modelo jurídico que regía, condicionaba y articulaba la localidad.

Dice Casas que el mejor ejemplo para explicarlo es el Fuero de Villavicencio, por tener un comportamiento fundacional muy similar al de Villada (Casas Diez, 1976). El autor equiparaba el Fuero del monasterio de Sahagún de 1085 con el de Villavicencio.

La fundación del lugar estaba marcada por la dualidad. Por un lado, los colonos de la iglesia y sus posesiones. Por el otro, colonos que conformaron sus mansos y asentaron sus presuras. Aquí es donde entraban en jaque los intereses del monasterio, que además de poseer el poder espiritual deseaba ostentar el temporal. Todo ello ocasionaba continuos conflictos y litigios (Casas Diez, 1976).

En Villavicencio a principios del siglo XII casi todo el poder señorial estaba en manos de María Gómez, gran defensora de sus intereses. El rey confirmó los derechos del monasterio sobre la iglesia y a doña María sobre la población nueva. De este modo, se estableció un nuevo fuero en 1136, que mantenía el poder espiritual en manos del monasterio. El conflicto prosiguió y en 1221 los hijos de María lograron el reconocimiento de la mitad del señorío y la concesión del Fuero de León. El paso de las generaciones fragmentó mucho la titularidad de las tierras, que terminaron en manos del almirante de Castilla a mediados del siglo XV. Estas tierras, junto a las de Villada, Riaño, Salió, La Puerta y Villamuza conformaban el anteriormente mencionado mayorazgo que recayó en manos de Enrique Enríquez (Casas Diez, 1976).

Ángel Casas, con el ejemplo de Villavicencio, explicaba los dos núcleos que dieron origen a Villada. Al norte, junto a la iglesia de San Fructuoso, los vasallos y colonos del monasterio. Al sur, en la ladera que mira al este, los primeros hombres libres, pero feligresía de San Fructuoso (Casas Diez, 1976).

De este modo, los habitantes de Villada de los dos núcleos planteados estuvieron en régimen de igualdad ante la ley hasta el 1085, año en el que el rey Alfonso III concedió al monasterio de Sahagún y a su abad Bernardo el denominado Fuero de Sahagún. Este era asfixiante para los pobladores y ocasionó varias revueltas contra los monjes, hasta que en 1255 el rey Alfonso X el Sabio promulgó un nuevo fuero más equitativo clarificando los derechos de cada parte (Casas Diez, 1976). Este régimen afectaría a los vasallos del monasterio, siendo cada vez más los dependientes de otros señores que tuvieron continuas tensiones con el monasterio de Sahagún. Para mediados del siglo XIV había varios señores laicos de las familias Álvarez, Núñez y Aza (Franco Silva & Beceiro, 1986). Un siglo después la posesión de esas tierras estaba en manos de los Enríquez, siendo Enrique Enríquez el hijo del almirante que recibió las tierras de Villada en el mayorazgo que configuró su padre don Fadrique. En posesión de los Enríquez las tensiones señoriales con Sahagún explotarán y las presiones no cesarán hasta ver perder a Sahagún el yugo señorial en Villada en tiempos de Enrique Enríquez a finales del siglo XV.

La documentación de los cinco siglos objeto de estudio permite hacer unas consideraciones sobre la sociedad pobladora de Villada en el momento. Algunos de los documentos reflejan los modos propios de actuación de la Edad Media.

La donación de Gonzalo Ermeíldez a su mujer, doña Mayor, el 25 de noviembre de 1089, evidencia un luto obligado a su esposa, que debería serle fiel tras su muerte. De lo contrario perdería la mitad de la heredad de Villada que le había concedido. Al mismo tiempo, doña Mayor, perdería su parte si era mala mujer y no iba por el camino adecuado (Herrero de la Fuente, 1988b). Doña Mayor, por tanto, quedaba subyugada a los deseos de su marido. No obstante, la concesión de Gonzalo otorgaba el poder de obra a su esposa si él actuaba de manera indebida.

Unos años más tarde, el 8 de febrero de 1093, el mismo matrimonio junto a sus hijos: Rodrigo, Fernando, Sol y María, donan al monasterio de Sahagún y a su abad Diego su parte en Villada. Doña Mayor y sus hijos ceden también la parte que Gonzalo la dio en arras, a excepción de un solar que recibió su hijo Rodrigo. Gonzalo Ermeíldez pedía a cambio recibir anualmente cinco modios de grano, una capa, «I gonnellam et II paria caligarum et de zapatas» para servir al monasterio con todo lo que tenían. Además, apuntan que cedían al cenobio su cuerpo y alma; y que si tras la muerte de Gonzalo, doña Mayor y sus hijos dejaban de servir a Sahagún perderían todas las propiedades (Herrero de la Fuente, 1988b).

La cesión de Martín Pérez, el 23 de marzo de 1092, explica otra realidad. El monasterio de Sahagún recibió dos solares de Villada donados por el mencionado Martín. El cenobio consideró prestar la heredad a Pedro Muñiz, padre del donante, mientras viviera, salvo que su hijo regresara (Herrero de la Fuente, 1988b). Una actitud similar por parte de los monjes de Sahagún es la que tienen con Diego Rodríguez y su mujer. Al matrimonio le cedieron en 1145 la posesión del huerto y las casas que construyeron en una propiedad del monasterio en Villada (Fernández Flórez, 1991).

El documento fechado el 29 de marzo de 1095 evidencia otro comportamiento social de la época. Marina Peláez, monja, dona toda la heredad recibida de sus padres en diversos lugares: Castrillo de Carrión, Villa Froila, Villada, Villa Eiza, Vallecillo, Villa Ramnade, Villa Cente, San Martín del Río Cea, Fonte de Xab Canello y Valdespino (Herrero de la Fuente, 1988b). La actuación de la religiosa ejemplifica el voto de pobreza que rige muchas órdenes regulares. Esta acción fue muy común a posteriori, especialmente en la Edad Moderna, donde las hijas que postulaban en la vocación religiosa renunciaban a su parte de la herencia.

El temor de la sociedad medieval a no descansar en paz tras su muerte se refleja en la venta que Velasco Sánchez y su esposa, Teresa Peláez, hacen al prior de Santervás, Pedro Pelaéz. El precio acordado por la heredad de Villada ascendió a once maravedís y medio, tasación inferior a la valía real. A cambio el matrimonio pedía al monasterio de Santervás que rogaran por la salvación de sus almas (Fernández Flórez, 1991). Comportamiento similar al de don Abril y doña Teresa, quienes donaron el 14 de diciembre de 1236 al abad Guillermo y al monasterio de Sahagún sus propiedades en Villada. La condición que el connubio puso fue que les dedicaran un aniversario y el convento tuviera diez maravedís de pitanza. El abad Guillermo prometía poner un monje en la capilla que el matrimonio estaba edificando y un capellán en el Hospital, para velar por la salvación de ellos y de su linaje (Fernández Flórez, 1994).

Dicho temor de Dios se hace evidente en el documento con fecha del 8 de octubre de 1297. Domingo Cabrero de Villada, residente en Sahagún, donó varias casas al monasterio de Sahagún como agradecimiento porque le entierren en el cenobio y compensación por los diezmos y primicias que había defraudado a la iglesia de Villada (Fernández Flórez, 1994). Con ello, se evidencia el miedo que Cabrero sentía al ver que su vida se agotaba y no había sido un cristiano ejemplar.

Extraído del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

La concesión del privilegio real para la celebración del mercado semanal quizá sea el hecho más destacable tras las primeras menciones sobre el lugar. Esta efeméride justificará la relevancia de los importantes mercados y ferias celebradas en la villa del Sequillo hasta el primer tercio del siglo XX. Con ello, además de las actividades agrícolas de cultivo de cereal y vid, que constantemente se mencionaban en los documentos precedentes, encontramos otra actividad económica que realizarán los villadinos por medio de las transacciones comerciales. Estas posibilitarían el crecimiento de la relevancia del lugar.

La relación de los Enríquez con Villada se vuelve a hacer patente con el citado privilegio. Fruto de un primer matrimonio Fadrique Enríquez tuvo a Juana Enríquez, quien casó con el rey Juan II de Aragón y fue madre de Fernando el Católico. De este modo, los Reyes Católicos hicieron una concesión en 1466 en favor de Enrique Enríquez, hermano de padre de Juana Enríquez y tío de Fernando, quien fue Mayordomo Mayor de los reyes (Casas Diez, 1976). 

No se conserva el documento primigenio, pero sí las ratificaciones de monarcas posteriores en el Archivo Municipal de Villada: Juana I (1513), Felipe II (1562) (Anexos: Figura 2), Felipe III (1599) (Anexos: Figura 3), Felipe IV (Contreras, 1621) (Anexos: Figura 4), Carlos II (Legassa, 1666) (Anexos: Figura 5), Felipe V (Castro, 1701) (Anexos: Figura 6), y Carlos IV (Aizpún y Redín, 1793) (Anexos: Figura 7). Casas en su obra menciona algunas de las confirmaciones, pero las fechas que aporta no coinciden con las que hemos podido corroborar en el Archivo del Ayuntamiento de Villada, aquí expuestas. También cita las confirmaciones de Carlos I (1521) y Carlos III (sin fecha), cuya localización desconocemos en la actualidad, ya que no se encuentran junto al resto de confirmaciones. Es preciso señalar que dichos documentos se encuentran en la misma caja del archivo municipal de Villada y las ratificaciones de Carlos IV, Felipe V, Carlos II, Felipe IV, Felipe III y Felipe II dispuestas en encuadernación facticia.

Los mercados, y las posteriores ferias, permitieron el desarrollo económico de la villa. Los Reyes Católicos sentaron el precedente de una actividad comercial que perduró con el paso de los siglos. Durante la Edad Moderna se multiplicarán los oficios relacionados con las manufacturas locales y las ferias, donde la compraventa de ganado gozará de especial relevancia.

Debieron gozar de gran popularidad los mercados villadinos, tanto es así que Francisco López de Úbeda en 1605 en su afamada obra «La pícara Justina» decía: «hasta que un día de mercado se juntaron en el de Villada, que era donde ellos solían hacer sus conciliábulos zorreros» (Damiani, 1982).

La importancia de la actividad mercantil quedó recogida en el Catastro del Marqués de la Ensenada (1752), donde destaca el número de tratantes, tejedores de alforjas y sombrereros. El catastro registró un total de 165 tratantes (lino; frutas y legumbres; ganado vacuno; pescados frescos, salados y escabechados; reses lanares), 17 alforjeros y 13 sombrereros (Ministerio de Cultura-PARES, s.f.). A mediados del siglo XVIII se documentaron 640 vecinos, incluyendo a las viudas y solteras cabezas de casa, equivaliendo dos de estas a un vecino en el cómputo total (Ministerio de Cultura-PARES, s.f.). La relevancia de los alforjeros alcanzó un nivel significativo, ya que, sin llegar a ser comparable al popular paño de Frechilla o Astudillo, aparecen «alforjas de Villada» frecuentemente en los protocolos notariales y en las descripciones de robos, desaparecidos y ladrones en el Boletín Oficial de la Provincia de Palencia (Aguado, 1841; Gómez Inguanzo, 1844; Vázquez Casado, 1857).

Durante el siglo XIX Villada celebraba tres ferias anuales. La feria de «la Vieja» (Sección mercantil, 1891), a mitad de la Cuaresma, siendo una celebración donde tenían especial importancia el ganado y las conservas de pescado. Los escabeches villadinos gozaron de tal fama que otorgaron a la localidad el sobrenombre de «puerto seco». Esta feria supuso un alivio ante la sobriedad de la Cuaresma, donde a pesar de ser un acto para favorecer las transacciones comerciales el carácter festivo tuvo un papel significativo (Anexos: Figuras 8 y 9). La feria del patrón San Luis Gonzaga, con un carácter eminentemente festivo. Cerraba el ciclo anual la feria del Rosario, en el mes de octubre, con un objetivo exclusivo de compra y venta de ganado (Anexos: Figuras 10 y 11). En el siglo XX este sistema entró en decadencia, especialmente tras el primer tercio de la centuria, por el gran desarrollo del ferrocarril y la pérdida de importancia del ganado.

Extraído del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

La documentación consultada atestigua la actividad agrícola como la principal fuente económica durante los siglos que nos ocupan. Las continuas compraventas de tierras, así como las donaciones al monasterio de Sahagún hablan del interés por la posesión de las mismas.  Las escrituras nombran huertos, prados, viñas y tierras; que reflejan los distintos tipos de cultivos en práctica.

Destaca por su singularidad la concesión del abad Diego y el monasterio de Sahagún a los hombres de Villada para que plantaran viñedos. Los vecinos de Villada y sus hijos serían poseedores de la mitad de las viñas, y si en algún momento precisaban vender su parte debían avisar al abad de Sahagún primeramente. Si el abad no deseaba comprarla, tendrían preeminencia los vasallos del monasterio de Sahagún. El incumplimiento de esta condición supondría perder la titularidad de la heredad y pagar al abad una multa de 50 sueldos de plata, igualmente si dejaban de servir al monasterio de Sahagún perderían la viña (Herrero de la Fuente, 1988b).

El hecho, acaecido el 15 de enero de 1097, evidencia el interés de Sahagún por la actividad vitícola. La concesión de la posesión de la mitad de las viñas servía como aliciente para que los de Villada se dedicaran al cultivo de la vid. La vid requería una laboriosa preparación del terreno y el monasterio de Sahagún tuvo un interés especial por su implantación a finales del siglo XI.

La viña gozó de la atención de los monjes de Sahagún con el cambio del siglo. El 7 de noviembre de 1106 el mismo abad Diego otorga una tierra de Villada a 25 vasallos del monasterio de Sahagún para plantar viñas (Herrero de la Fuente, 1988b).

Entre las firmas contractuales con el monasterio de Sahagún y el abad de turno destacan las confirmaciones como la de Gonzalo Ermegíldiz, su mujer, doña Mayor, y sus hijos, que recibieron un caballo rucio, valorado en 70 sueldos de plata en 1093 (Herrero de la Fuente, 1988b); y la de Diego Rodríguez y su mujer, que otorgaron al cenobio un mulo valorado en 50 maravedís como agradecimiento por la posesión de la heredad mientras vivieran (Fernández Flórez, 1991). De ellas se deduce la importancia de los équidos en el momento, cuyo valor monetario era elevado. Tanto es así que el caballo rucio se valoró en 70 sueldos de plata, mismo monto por el que Domingo Arias y su mujer, Sol Domínguez, vendieron a Sahagún su heredad en Villada dos años después (Herrero de la Fuente, 1988b). Especialmente curioso es el documento que registra el intercambio de propiedades que Munio Rodríguez hace con el monasterio de Sahagún antes del 16 de febrero de 1233. Rodríguez reivindicaba 12 solares, toda la heredad arable y cinco aranzadas de viña en Villada que habían sido de sus tíos maternos. Sin embargo, el monasterio le otorgó 24 solares y siete aranzadas y media de viñedo en Villacreces (Fernández Flórez, 1994), lo que superaba la cuantía de solares y aranzadas que él reclamaba, aunque se los concedían en otra localidad. Esto manifiesta el interés que el monasterio tenía por Villada sobre otros lugares en pleno siglo XIII.

Extraído del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

En la pedanía de Pozuelos del Rey se halló un enterramiento posiblemente Calcolítico, excavado de manera urgente en 1993 por la arqueóloga María Julia Crespo Mancho. La intervención registró una inhumación prehistórica, pero la condición de erial del terreno imposibilitó delimitar de manera clara el yacimiento (Crespo Mancho, 2009). Se documentó otro posible yacimiento Calcolítico en la horquilla fluvial originada por la unión de los ríos Sequillo y Templarios, lleva el nombre de «La Cercada», denominación por la que se conocía a esa zona. Se registró material cerámico hecho a mano, junto a un hacha pulimentada (Crespo Mancho, 2009).  

La presencia romana se evidencia a través de villas como «La Tejada» (Quintanilla de la Cueza), a 18 km, y «La Olmeda» (Pedrosa de la Vega), a 36 km. Dentro del término municipal se han catalogado varios yacimientos arqueológicos que evidencias restos romanos en el lugar. El más relevante es «El Paredón», yacimiento sin diferenciar, pero que en las prospecciones ha vertido cuantiosos restos de tejas, tégulas, ladrillos macizos, terrasigilata (TSH) o cerámica de provisiones (algunas a mano). Su atribución cultural es segura en época Alto imperial y tardorromana, mas hay restos que afloran otros posibles momentos (Crespo Mancho, 2009). En la pedanía de Villelga también encontramos «El Jeto», asentamiento rural seguro de la tardorromanidad. Los restos consisten en tégulas, ímbrex, terrasigilata (TSH), cerámica común y dos fragmentos epigráficos sobre mármol blanco (Crespo Mancho, 2009).

En el municipio, Villada y sus pedanías, encontramos otros yacimientos reconocidos por Crespo Mancho: «El Otero» (restos tardorromanos y plenomedievales cristianos), «Viña Blanca» (Villa Blanca según tradición oral, que liga al despoblado de Valdejoque), «La Corrala» (visigodo), «San Adrián» (indeterminado), «Carrocea» (indeterminado), «Villamuza» (indeterminado) y «El Portillo» (indeterminado) (Crespo Mancho, 2009).

Extraído del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

«v. con ayuntamiento en la provincia de Palencia (7 leg.), partido judicial de Frechilla (3), audiencia terr. y ciudad g. de Valladolid (45), dióc. de León (41). SIT. al extremo O. de la provincia y a corta dist. del r. Riosequillo. Su CLIMA es muy vario y los vientos más frecuentes los del N.; las enfermedades reinantes, calenturas inflamatorias y gástricas. Consta de 477 CASAS algunas de regular construcción, distribuidas en calles regulares, con 3 plazas para el mercado hay cárcel, pósito y casa de ayuntamiento; 2 escuelas de primeras letras, una de niños concurrida por 147 y dotada con 1,840 reales, y otra de niñas a la que asisten 43 con la dotación de 850 reales; para surtido del vecindario hay un pozo titulado de Aguilar y una fuente dicha de Ontilledo tiene 2 iglesia parr. Sta. María de la Era y San Fructuoso, de provisión del ordinario. El término confina por N. con el de Villelga (1 leg.); E. Cisneros (I), S. Villacidaler (1/2), y O. Zorita (1) en su jurisd. se hallan los desp. de Grajera, Santa Eufemia, Valdejoque y Villamuza. Su TERRENO es de secano la mayor parte de mediana calidad; le cruza el mencionado r. en cuyo término tiene un puente hay un monte poblado de robles y encinas y 3 sotos con varios árboles. Los CAMINOS son locales y su estado regular la CORRESPONDENCIA se recibe de Palencia lunes, jueves y sábados; y sale los domingos, miércoles y viernes. PROD. trigo, centeno, cebada, avena, titos, yeros, patatas y vino»; se cría ganado lanar y caza de liebres y perdices. IND. la agrícola y algunos cabestreros, alforjeros, sombrereros y otros oficios mecánicos. COMERCIO la venta del sobrante de sus productos y manufacturas en el mercado que se celebra los miércoles de cada semana en el que también se venden ganado vacuno y lanar y otra porción de artículos de consumo diario como arroz, pescados, aceite y géneros de vestir. POBL 420 vecindad, 2,2 IG almas. CAP. PROD. L.292,500 reales. IMP.-. 87,980. El PRESUPUESTO MUNICIPAL asciende a 40,000 reales y se cubre con el producto de propios y arbitrios» (Diccionario Madoz, 2021).

-905, noviembre, 30. Alfonso III dota al monasterio de Sahagún otorgándole el coto y una serie de iglesias y privilegios. («et Sancti Fructuosi in rivulo Sicco»). Minguez Fernández, J. M. (1976). Colección diplomática del monasterio de Sahagún Siglos IX y X. Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 8.

-958, agosto, 27. Pedro Abderraliman dona al monasterio de Sahagún unas tierras en Villada. Minguez Fernández, J. M. (1976). Colección diplomática del monasterio de Sahagún Siglos IX y X. Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 160.

-970, agosto, 30. Rodrigo Rodríguez dona al monasterio de Sahagún la «Villa de Adda» (Villada), sobre el Sequillo. Falso. Minguez Fernández, J. M. (1976). Colección diplomática del monasterio de Sahagún Siglos IX y X. Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 259.

Recopilación extraída del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

-1044, septiembre, 26. Asur Gómez y su mujer, Momadomna, donan, para después de su muerte, al monasterio de Sahagún (abad Tructemiro) la mitad de las divisas que les pertenecían en Villada, Villas Vimaras, Cisneros y Almanza. Pergamino. Visigótica cursiva. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún II (1000-1073). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 482.

-1048, marzo, 2. Asur Gómez y su mujer, Momadomna, dan al monasterio de Sahagún y a su abad Tructemiro la tercera parte que les correspondía entre sus herederos en la villa de Villada. Pergamino. Visigótica cursiva. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún II (1000-1073). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 509.

-1054, marzo, 2. Ansur Gómez y su mujer, Momadona, donan al monasterio de Sahagún (abad Tructemiro) su tercera parte en Villada. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún II (1000-1073). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 562.

-1057, enero, 12. Al estar enfrentados los monjes de Sahagún y Gutier Vélaz y sus herederos acerca de Villada (según los monjes, se la había dado a ellos Rodrigo Rodríguez, y según los otros litigantes, no había sido así), acudieron ante el rey Fernando I en Castro Froila. Se convino en que el juicio se celebrase en Sahagún, ante el conde Alfonso Muñiz y otros, llegándose al acuerdo de repartir la porción que correspondía a los herederos, exceptuándose la tercera parte que ya estaba en poder de los monjes. De una forma más concreta, Gutier Vélaz y los demás que estaban de su lado concedieron y confirmaron al abad Alvito y al monasterio de Sahagún el derecho sobre la mitad de los bienes en conflicto, con condición de que si alguno de ellos muriera sin descendencia, pasaría la parte que ahora recibe al monasterio de Sahagún. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún II (1000-1073). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 588.

-1071, octubre, 24. Gonzalo Ermeíldiz hace carta de dote a su mujer, Olimpia, donándole la divisa que había recibido de sus antepasados en Villada. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún II (1000-1073). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 704.

-1081, septiembre, 27. Monio Asúriz dona al monasterio de Sahagún y a su abad Bernardo la parte que le correspondía entre sus hermanos. Así, en Castrillo de Carrión, la séptima parte en dos solares de la divisa de Velasco; en Villafruela, la séptima parte entre sus hermanos, un solar poblado con su huerto y herreñal; en Villada, de la divisa de Velasco, la séptima parte y un solar que había comprado; en Valfartiel, tierras y una viña. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 796.

-1081, septiembre, 27, lunes. Monio Asúriz dona al monasterio de Sahagún y a su abad Bernardo su divisa y la de sus hermanos en Castrillo de Carrión. Dona, asimismo, en Villada, un solar con su heredad, y en Valfartiel, su parte; por último, en Villacorta, da lo que le corresponde en un solar que fue de Anaya. Pergamino. Visigótica redonda. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 797.

-1082, mayo, 29. Elvira Núñez, hija de Nuño Téllez, dona al monasterio de Sahagun y a su abad Bernardo las numerosas heredades que tenía en Grajal y en otros lugares: una viña en Valverde, con la tercera parte del pardo; otra viña en Las Vegas y un majuelo; otra en Villacreces, en el Otero de la Cabaña; dos prados, uno junto al molino «subtus» Grajal; en este mismo molino tres días y tres noches cada ocho semanas; una viña en Las Quintas; en Las Vegas del río Cea, tres vegas; un barrial en Las Fontanas, con otro de la condesa; una tierra en La Almuzara; una tierra en Pelago Retondo; en Quintanilla, junto al río Sequillo, un majuelo y tres viñas, una de ellas en Las Arenas; una tierra en Villada; dos quintanas, una cerca de Quintanilla; una tierra junto a Los Huertos y otra entre Grajera y Pozo de Urama; un prado en Quintanilla, cerca del río Sequillo; una tierra en El Barrial, cerca del pozo de Grajera; una tierra en Santa Eufemia y otra entre las viñas de Mocreme. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 801.

-1089, noviembre, 25, domingo. Gonzalo Ermeíldez dona a su mujer, doña Mayor, la mitad de una heredad en Villada, permitiéndole hacer con ella lo que quiera si él no obra rectamente; por el contrario, si es ella la que no va por buen camino y si toma nuevo marido, tras la muerte de Gonzalo, pase la heredad a los hijos que éste haya tenido con la mencionada Mayor. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 854.

-1091, noviembre, 10. Debido al deseo de don Pedro de León de percibir las tercias que le correspondían de todas las iglesias de su obispado, surgió una disputa entre él y el abad Diego del monasterio de Sahagún, el cual alegaba que por costumbre antigua el abad siempre se había quedado con algunas tercias. Con la intervención de don Bernardo, arzobispo de Toledo, se llega al acuerdo de que el abad indique las iglesias que tradicionalmente no entregaban las tercias al obispo y que éstas queden exentas, pero no las otras que al presente posee el monasterio de Sahagún o pudiera tener en adelante. Las iglesias exentas son: la de San Juan de Corniero, Santa Eugenia de Calaveras, San Salvador de Boñar, San Pedro de Ribarrubia de Camposol (Camposolillo), las de San Félix en Saelices del Río, Castellanos, Villa Saliti, Gotos, Sancti Felicis (Saelices de Mayorga) y Manzules; en el Valderaduey: la iglesia de San Pelayo y Santa Columba; en Villa Mudarrab, la iglesia de Santa Columba y Villa Petri; en Rioseco: Pozuelos del Rey y Villada, la iglesia de San Miguel y San Esteban, villa de Frades (Villafrades) y Arcello; en Payuelo, Fuentes con sus aldeas. Copia. Ruiz Asencio, J. M. (1987). Colección documental del Archivo de la Catedral de León (775-1230) IV (1032-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1260.

-1092, marzo, 27. Martín Pérez da al monasterio de Sahagún dos solares, con todos los bienes y derechos a ellos anejos, en Villada; así como lo que le pertenece en Villa Mezrore. Al propio tiempo, el abad Diego entrega como préstamo al padre de Martín, Pedro Muñiz, la antedicha heredad de Villada. Lo hace con la condición de que si «viniere» su hijo le devuelva su heredad; de lo contrario, que él la tenga mientras viva y que a su muerte pase al monasterio de Sahagún. Pergamino. Visigótica redonda. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 892.

-1093, febrero, 8. Gonzalo Ermegíldiz, su mujer, doña Mayor, y sus hijos, Rodrigo, Fernando, Sol y María, donan al monasterio de Sahagún y a su abad Diego, además de sus cuerpos y almas, la parte que tenían en el río Sequillo, en Villada. Por otro lado, doña Mayor y sus hijos antedichos donan también la porción que le había dado en arras su marido, excepto un solar entregado a su hijo Rodrigo. Gonzalo desea que el monasterio le dé, todos los años, cinco modios de grano, una capa, «I gonnellam et II paria caligarum et de zapatas», para servir al cenobio con todo lo que tienen y podrán tener. Si después de su muerte, su mujer y sus hijos no quisieran servir al monasterio, pierdan la heredad. En confirmación de la carta recibieron un caballo rucio, valorado en 70 sueldos de plata. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 904.

-1093, mayo, 11. Pedro González y sus hijos donan al monasterio de Sahagún y a su abad Diego una tierra que habían comprado en Villada; lindaba, por un lado, con una tierra del citado monasterio, y, por otro, con el río Sequillo. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 908.

-1095, enero, 13. Gutier Asúriz y su hijo Pedro Gutiérrez venden al monasterio de Sahagún y a su abad Diego la divisa que tenían en Villada, por 250 sueldos de plata. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 937.

-1095, febrero, 15. Domingo Arias y su mujer, Sol Domínguez, venden al abad Diego y al monasterio de Sahagún la heredad que tenían en Villada, por 70 sueldos de plata. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 939.

-1095, febrero, 15. García Aldrétez, su mujer, María, y sus hijos, Pedro, Martín, Juan y Bonafilia, venden al abad Diego y al monasterio de Sahagún un huerto en Villada, por el que recibieron en pago cinco sueldos de plata. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 940.

-1095, febrero, 15. García Ucánez, su mujer, Elo, y sus hijos, Domingo, Salvador, Enego, Vita, María y Odonna, venden al abad Diego y al monasterio de Sahagún un huerto que tenían en Villada, por 16 sueldos de plata. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 941.

-1095, febrero, 16. El presbítero Vermudo vende al abad Diego y al monasterio de Sahagún, por 12 sueldos de plata, un huerto que había comprado en Villada a doña Oria y a Vita Ariófez. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 942.

-1095, febrero, 16. Omdonna y sus hijos, Pascal, Miguel, Domingo y María, venden al abad Diego y al monasterio de Sahagún, por cinco sueldos de plata, un huerto que tenían en Villada. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 943.

-1095, marzo, 29. La monja Marina Peláez dona al monasterio de Sahagún y a su abad Diego la heredad recibida de sus padres en Castrillo de Carrión, Villa Froila, Villada, Villa Eiza, Vallecillo, Villa Ramnade, Villa Cente, San Martín del Río Cea, Fonte de Xab Canello y Valdespino. Pergamino. Visigótica semicursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 948.

-1096, febrero, 23. Pedro González dona al monasterio de Sahagún y a su abad Diego una tierra en Villada, cerca del río Sequillo, y una viña de tres aranzadas en Val de Mare. Pergamino. Visigótica redonda. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 968.

-1097, enero, 15. El abad Diego y el monasterio de Sahagún dan unas tierras a los hombres de Villada para plantarlas de viñedo, pudiendo quedarse los de Villada y sus hijos con la mitad. Pero si tienen necesidad de vender su parte, que se lo hagan saber al abad, y si éste no quiere comprarla, que la puedan vender a los vecinos de Sahagún; si, por el contrario, se la venden a otro, que paguen al abad 50 sueldos de plata y que pierdan la heredad. Igualmente perderán dichos bienes si no quieren servir al monasterio de Sahagún. Pergamino. Visigótica redonda. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 995.

Recopilación extraída del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

-1100, enero, 22. Velasco González y su mujer venden al monasterio de Sahagún y a su abad Diego un solar que tenían en Villada, que lindaba por tres lados con fincas del citado monasterio. Recibieron por el solar 30 sueldos de plata. Con el solar dieron, también, una tierra que precisamente habían recibido del monasterio de Sahagún con motivo de una permuta y que estaba situada en la senra del monasterio, cerca del río Sequillo. Por esta tierra que donan reciben otra del mencionado cenobio. Pergamino. Visigótica redonda. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1044.

-1101, febrero, 23. Oro González y su hijo Pedro venden a Gonzalo Núñez dos tierras en Villada, en las proximidades del río Sequillo, por 24 suelos de plata y 16 dineros en alboroque.

Al hacer referencia a la transmisión del dominio como consecuencia de la venta, parece indicarse que dichos bienes pasarán a poder del monasterio de Sahagún, que no es mencionado como comprador. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1066.

-1102, julio, 26. El abad Diego y el monasterio de Sahagún hacen una permuta con el conde Pedro (Ansúrez) y su mujer, Eilo, en virtud de la cual, donan al conde las heredades que habían recibido de Pedro Pérez en San Román de Entrepeñas; en concreto, las divisas que tenían en: San Martín, Las Heras, Villaverde de la Peña, Aviñante, Tarilonte, Cornón, Valles, Gavasta, Barajores y en «Levana», en Salas. Añaden, también, la divisa que fue de Gutier Alfonso en Villota. Por su parte, el conde da al monasterio la heredad que perteneció a Aurovellito Gutiérrez en Villada. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1085.

-1104, septiembre, 13. Pelayo Gudestéiz y su hijo Pelayo Peláez hacen una permuta con el abad Diego y el monasterio de Sahagún y entregan a este cenobio todos los bienes que constituían la heredad que había sido de Aurovellito, mujer de Pelayo, en Villada y que ahora pertenecían a su hijo Pelayo Peláez. Reciben de parte del monasterio de Sahagún la heredad de Palacio de Escobar, la cual irá ahora a manos del mencionado Pelayo. Pergamino. Visigótica cursiva. Original. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1114.

-1106, noviembre, 7. El abad Diego, del monasterio de Sahagún, da una tierra sita en Villada, «in facere et exitu» de la villa, a 25 «homines» del monasterio de Sahagún, para que la planten de viñedo, con la condición de que, una vez que esté convertida en viña, sea la mitad del monasterio de Sahagún, quedando para ellos y sus hijos la otra mitad, si continúan siendo «homines» del monasterio. Si alguno quiere vender su parte, siendo solariego del citado monasterio, podrá hacerlo a persona del mismo cenobio y no a otro; si alguno deja de ser solariego del monasterio citado, perderá su parte y no tendrá potestad para venderla o llevarla a otro señor. Copia. Herrero de la Fuente, M. (1988). Colección diplomática del monasterio de Sahagún III (1071-1109). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1149.

-1145, marzo, 22, jueves. El abad Domingo y el monasterio de Sahagún permiten que Diego Rodríguez y su mujer, que habían construido unas casas y hecho un huerto en una heredad que el propio monasterio poseía en Villada, puedan disfrutar de dichos bienes mientras vivan, pasando al sobreviviente cuando uno de los cónyuges falleciere. El cenobio recibió como roboración un mulo valorado en 50 maravedís. Dudas cronología. Pergamino. Carolina. Original. Fernández Flórez, J. A. (1991). Colección diplomática del monasterio de Sahagún IV (1110-1199). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1283.

-1163, junio, 19. (Cormarium). Privilegio de protección y confirmación otorgado por el papa Alejandro Ill al monasterio de Sahagún (como lo habían hecho sus predecesores, Gregorio VII, Pascual II y Eugenio III), mediante el que, no solamente le confirma todas sus actuales posesiones y bienes, sino también las poblaciones que pudieran hacérsele en el futuro. Pergamino. Pregótica. Copia. Fernández Flórez, J. A. (1991). Colección diplomática del monasterio de Sahagún IV (1110-1199). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1348.

Se mencionan las iglesias del monasterio que son las siguientes: las iglesias de la villa de Sahagún, con todas las otras del coto; Santa María de Piasca, con sus iglesias; San Salvador de Nogal, con sus iglesias; San Salvador de Villagarcía; San Salvador de Villacete, con todas sus iglesias; San Juan de Corniero, con todas sus iglesias; la iglesia de Castellanos; Santa Eugenia de Calavera, con sus iglesias; San Salvador de Boñar, con sus iglesias; San Pedro de Cansoles; la iglesia de Ripa Rubia; la iglesia de Saelices (del Río), en el río Cea, con sus iglesias; la iglesia de Villasalit; la de Gotos; la iglesia de Saelices «super Castrum Froila» (Saelices de Mayorga); la iglesia de Manzules; San Pelayo de Grajal; la iglesia de Santa Columba, junto a Villavellaco; la iglesia de Villamodarraf, con las iglesias de Villavicencio; la iglesia de Santa Columba y la de Villa Petro; en el río Sequillo, las iglesias de Pozuelos; las de San Fructuoso de Villada; las iglesias de San Esteban y San Miguel; las iglesias de Villafrades (de Campos); la iglesia de Arcello; la iglesia del Burgo Ranero; la de Fuentes, con sus iglesias; la de Viuara y la de Ablinos. Con dichas iglesias van unidos todos sus diezmos y demás pertenencias. Por su parte, el monasterio deberá entregar a la Iglesia de Roma, cada año, dos sueldos.

Como se podrá observar, el conjunto de iglesias del monasterio de Sahagún enumeradas en este traslado, coincide, sustancialmente, con las consignadas en el año 1148 por el papa Eugenio III; aunque ahora se añade la iglesia de Santa María de Piasca, la de San Salvador de Nogal y la mención explícita de las iglesias de Villavicencio.

-1172, febrero, 29. Velasco Sánchez y su mujer, Teresa Peláez, venden al prior de Santervás, Pedro Peláez, la heredad que tenían en Villada. El precio de la venta y el alboroque, ascendió a once maravedís y medio; y dado que la heredad debía ser de más valor, los donantes precisaron que, para salvación de sus almas, dichas plusvalía podría ser disfrutada por el propio monasterio de Santervás. Pergamino. Carolina. Original. Fernández Flórez, J. A. (1991). Colección diplomática del monasterio de Sahagún IV (1110-1199). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1373.

-1186, agosto, 15. Pedro Rodríguez vende a Juan, abad del monasterio de Sahagún, toda la heredad que había recibido de parte de su tía, doña Gontina, en Villada. El precio de la venta ascendió a tres maravedís; y en alboroque se entregaron unas luvas. Pergamino. Carolina. Original. Fernández Flórez, J. A. (1991). Colección diplomática del monasterio de Sahagún IV (1110-1199). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1428.

-1195, marzo, 24. Pedro, abad del monasterio de Sahagún, y Garsía Martini y su mujer, Urraca, ratifican y confirman la permuta que habían realizado, en otro tiempo, los propios Garsía y Urraca con el entonces abad de Sahagún, Gutierre. Dicha permuta había consistido en la entrega, por parte del monasterio, de dos solares, una tierra y una viña, en Villada, al citado matrimonio, por lo que habría recibido de éste, cuatro solares, con dos huertos y tres tierras, así como dos áureos. Pergamino. Carolina. Original. Fernández Flórez, J. A. (1991). Colección diplomática del monasterio de Sahagún IV (1110-1199). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1496.

Recopilación extraída del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.

-1224, marzo, 25. Pedro Munio de Villar y Marina Pérez, su mujer, venden al abad y al monasterio de Sahagún toda la heredad que tenían en Villada; en concreto, la mitad de la heredad que compraron a doña Aldonza, y lo que les pertenecía, tanto por parte de su padre, Pedro Fernández, como de Pedro González y de todos sus parientes. El precio y el alboroque de la venta ascendió a 30 maravedís alfonsís, y la mitad de la heredad de San Esteban de Valderaduey, con sus pertenencias de Celada y otras. La mencionada heredad permanecerá en manos de los vendedores, «in prestimonium», mientras vivan; después de su muerte, quedará para siempre en poder del monasterio del Cea. Pergamino. Gótica primitiva. Original. Fernández Flórez, J. A. (1994). Colección diplomática del monasterio de Sahagún V (1200-1300). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1629.

-1231, marzo. El abad de Sahagún concede a Facundo de Villacreces, a Diego y a Pedro Martínez de Villada, para su explotación y durante diez años, la casa de San Miguel de Villanueva, sita junto a Boadilla de Rioseco, con todas sus pertenencias y rentas. Se hacen precisiones sobre algunas peculiaridades del cultivo, responsables de poner la simiente, reparto de los frutos. Los tres beneficiarios se comprometen a construir una casa para guardar paja para cuatro yugos de bueyes, así como a cercar el huerto y el olmedo, cuidar los árboles y edificios y, en el caso de construir un molino, entregar la mitad de las rentas de éste y una procuración anual. Pergamino. Gótica. Original. Dudas cronología y texto. Fernández Flórez, J. A. (1994). Colección diplomática del monasterio de Sahagún V (1200-1300). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1662.

-1236, diciembre, 14. Don Abril y doña Teresa, su mujer, dan al abad Guillermo y al monasterio de Sahagún cuanto tenían en Villada, con la condición de que, cuando muera cada uno de ellos, se les haga un aniversario y el convento tenga diez maravedís de pitanza. El abad se compromete, además, a poner un monje, en la capilla que los donantes están haciendo, y otro capellán en el Hospital, para que recen por ellos y por todo su linaje. Pergamino. Gótica primitiva. Original. Fernández Flórez, J. A. (1994). Colección diplomática del monasterio de Sahagún V (1200-1300). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1683.

-1297, octubre, 8. Domingo Cabrero de Villada, morador en Sahagún, dona al monasterio de Sahagún las casas que tenía en la Judería de dicha villa y todos sus bienes. Con tal donación, al tiempo que agradece el que le acojan y entierren en el propio monasterio, quiere compensar los diezmos y primicias defraudados a la iglesia que el cenobio tenía en Villada. Pergamino. Gótica. Original. Fernández Flórez, J. A. (1994). Colección diplomática del monasterio de Sahagún V (1200-1300). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1889.

-Siglo XIII. Antes 1233, febrero, 16. Munio Rodríguez permuta con el abad del monasterio de Sahagún, don Guillermo, 12 solares, toda la heredad arable y cinco aranzadas de viña que tenía en Villada. Recibe del monasterio 24 solares y siete aranzadas y media de viñedo en Villacreces. Munio, además, retira sus reivindicaciones contra el propio monasterio por la heredad que había sido de sus tio materno. Pergamino. Gótica primitiva. Original. Fernández Flórez, J. A. (1994). Colección diplomática del monasterio de Sahagún V (1200-1300). Centro de Estudios e Investigación San Isidoro. Documento 1900.

Recopilación extraída del TFG del historiador Francisco Calvo Manzanares.